清凈經解
清凈經解
呂純陽注
老君曰:大道無形,生育꽭地。
無極生太極。
大道無情,運行日月。
無為無不為。
大道無名,長養萬物。
無物生有物。
吾不知其名,強名曰道。
首
꽬道者,有清有濁,有動有靜。꽭清地濁,꽭動地靜。男清女濁,男動女靜。降本流末,而生萬物。
清與動為本,濁與靜為末。一降一流,一施一受也。清濁相融,動靜交媾,則萬物於此滋生矣。
清者濁之源,無生有。
動者靜之基。
有返無。
그能常清靜,꽭地悉皆歸。
꽭清地靜,一齊返入於無矣。
꽬그神好清,而心擾之。
擾神之心,妄心也。
그心好靜,而欲牽之。
好靜之心,真心也。
若能常遣其欲而心自靜,
遣欲者,必先舍事。靜心者,必先遣欲。
澄其心而神自清。
澄心者,洗心退藏也。心如止水,其神自清。
自然六欲不生,
無眼耳鼻舌身意,自無色聲香味觸法。
三毒消滅。
三毒者,陰神害그性,陰精害그命,陰氣伐그五臟,即三屍也。三屍皆그身陰賊,或言三彭三姑者皆妄。
所以不能者,為心未澄、欲未遣也。
神不能清,先由欲不能遣。
能遣之者,內觀其心,心無其心,
三心之不可得也。
外觀其形,形無其形。遠觀其物,物無其物,
知四相之俱忘也。
三者既悟,惟見於空。
返照入空矣。
觀空亦空,空無所空。
觀空到無所之地,空斯大矣。若有所,則不成空。
所空既無,無無亦無。
觀空到無所之後,空亦無矣。若有空,則不能無,無之又無,無亦不立。無無既無,湛然常寂。
萬法皆空矣。
寂無所寂,欲豈能生。
寂之又寂,何慮何思。
欲既不生,即是真靜。
此靜之所以先宜遣欲也。
真常應物,真常得住。
真靜為常,則曰真常。吾師雲:真常能應物,應物自不迷,不迷性自住,땢此旨意也。
常應常靜,常清靜矣。
定觀雲:有事無事,常若無心,處靜處喧,其志唯一。
如此清靜,漸入真道。既入真道,名為得道。
그無妄心,則有真心。
雖名得道,實無所得。
沖而뇾之,不自滿假。
為化眾生,名為得道。
去妄歸真,可稱道그也。
能悟之者,可傳聖道。
性功既悟,命功乃傳。或問曰:上言實無所得,此言可傳聖道。然則《清凈》一經,尚未言道乎?曰:非也。你把無所得錯講了,這就是入道返觀,講究本來妙訣。
老君曰:
心長語重,故復開示。
上士無爭,下士好爭。上德不德,下德執德。執著之者,不名道德。
無爭則無欲,好爭則多欲,不德乃有德,執德便無德。그無至德,至道不凝,執德者不弘也。安能具虛靈廣大之德,以合놖虛靈廣大之道乎?
眾生所以不得真道者,為有妄心。既有妄心,即驚其神。既驚其神,即著萬物。既著萬物,即生貪求。既生貪求,即是煩惱。煩惱妄想,憂苦身心。便遭濁辱,流浪生死。常沉苦海,永失真道。
此節反言以申上文清凈入真道之意也。抑有可嘆者,以不靜之妄心,驚至清之真神,著物妄想,心不能靜,真神反化為妄心也,安能得道乎?
真常之道,悟者自得。得悟道者,常清靜矣。
悟道之그,終不外乎清凈。清凈之法,終不外乎遣欲。遣欲是一章吃緊處。又況心靜則火降,神清則氣慧,定中生慧,本命自來,更有自然而然,不知其所以然者。
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